31 第31章

第31章

§31. 藉由觀察護理所作的評論，足以使我們認識到本質的同一性。

然而，如果他能看清自己言論的後果，他就會被這些後果引導，而贊同教會的教義。因為，如果如他所言，創造者的本性是所造之物的指示，並且，按照他的學派，子是父所造之物，那麼任何觀察過父的本性的人，肯定會因此認識到子的本性；如果，我說，工作者的本性是他所作之工的標誌，這是真的。但是，正如他們所說，父的unlikeness（unlikeness，不相似）所生的獨生子，將被排除在透過護理而運作之外。優諾米無需再為祂的受生而煩惱，也不必從中強行引出子不相似的另一個證明。目的的差異本身就足以揭示祂異質的本性。因為，即使是我們的對手也承認，第一存有是獨一的，祂的旨意必然被認為是順應祂的本性；但護理表明目的良善，因此，產生該目的的本性也被證明是良善的。所以，唯獨父行善；而子若按照我們對手的假設，則不與祂有相同的目的；那麼，他們本性的差異將透過他們目的的這種變化而清楚地得到證明。但是，如果父護理宇宙，子也同樣護理宇宙（因為「父所做的事，子也照樣做」），那麼他們目的的同一性就表明了這些有相同目的者在性情上的相通。那麼，他為何完全省略了對護理的提及，彷彿它對我們所尋求的毫無幫助呢？然而，許多熟悉的例子都支持我們的觀點。任何凝視過火焰的光亮並體驗過其溫暖能力的人，當他接近另一種同樣的光亮和同樣的溫暖時，他必然會被引導去思考火；因為他的感官透過這些相似的現象，會引導他認識到產生兩者的同類元素；任何不是火的東西，都不可能在所有情況下都像火一樣運作。同樣地，當我們感知到父與子在護理能力上相似且相等時，我們便藉由我們知識範圍內的事物，來推測那些超越我們理解的事物；我們感覺到，在這些相等且相似的果效中，不可能檢測到異質本性的原因。觀察到的現象彼此如何，這些現象的主體也將如何：如果前者彼此對立，我們就必須認為所啟示的實體也是如此；如果前者相似，那麼後者也必須如此。我們的主曾以寓言說，果子是樹木特性的標誌，意思是它不會背離那特性，壞果子不會附在好樹上，好果子也不會附在壞樹上；——「憑著他們的果子，你們就可以認出他們來」；——所以，當果子，即護理，沒有呈現出任何差異時，我們就檢測到產生該果子的單一性情，即使結出果子的樹木不同。因此，透過我們所能理解的，即在子身上與在父身上同樣可見的護理計劃，獨生子與父的共同相似性被置於無可置疑的境地；而我們正是透過護理果子的同一性來認識這一點的。